龚公山麓的禅云

作者:王　彬

时间:2011年08月12日   来源:文艺报    

　　还是在白鹭村，乘车准备回赣县时，突然听到有人惊喜地低声叫道：马祖道一，原来在这里！请求主人带我们去那里游览。主人爽快地答应了，但有一个附加条件，游览要快，不要拖延时间，否则就要在夜色中走山路了。车子向县城的方向疾驰了大约40分钟，一片灰色的屋顶浮进车窗，那便是宝华寺。原来，马祖道一驻锡的地方，就在返回赣县县城的路上。

　　宝华寺位于龚公山麓，正在扩建之中，刚才浮进车窗的便是新修的大殿的顶部。大殿还没有装修，灰蒙蒙的，佛像前面架设着高耸的脚手架，涂抹着为装金而打底的青色膏泥。我们匆忙地从脚手架的缝隙里穿过去，进到后面的小殿，如同前面的大殿，这座殿也处于毛坯状态。再后面又是一座建筑，五六个僧人在里面唪经，似乎并不是很熟稔，这座建筑也仍然处于原始状态，只是在灰色的檐柱上贴着桃色的对联。上联是：“宝地灵鹫山漫道中原无净土”；下联残缺了，“华梵玉石塔应知□居有□□”，丢了三字。下联提到的玉石塔，便在这座建筑右侧的大觉殿内。

　　玉石塔是一座白石砌筑的佛塔，据说是马祖道一法嗣智藏的灵塔。

　　智藏与他的老师马祖道一，都是禅宗重要的不可不提的人物，有必要在这里做些简单介绍。马祖道一，四川什邡人，生于公元709年，卒于788年，经历了睿宗、玄宗、肃宗、代宗与德宗五个朝代，既笼罩过盛唐的光辉也感受了安史之乱以后大唐的没落。马，是他的俗姓，道一，是其法号。祖，是佛教徒对他的尊称。在佛教中，以俗姓称祖的，大概仅此一人。道一年轻时学习坐禅，受到怀让的指教。这个怀让不是一般人物，而是六祖慧能的入室弟子。怀让与道一之间有过这样一段对话。怀让问：“你为什么在这里坐禅？”道一答：“为了成佛。”听他这样回答，怀让立时拿起一块砖，在石头上磨了起来。道一见状十分惊异，问道：“你为什么磨砖？”怀让说：“为了磨成镜子。”道一笑道：“砖怎么可以磨成镜子呢？” 怀让反驳道：“砖既然不能磨成镜子，坐禅又怎么可以成佛呢？” 这就是著名的磨砖不能成镜的故事。由此道一追随怀让参学，怀让禅师去世后，道一继承了他的衣钵。道一后来去江西南昌附近传禅。南昌当时称洪州，在这里，道一广收门徒。他的法嗣，据说是广播天下，而被尊为洪州宗，与青原一系下的石头宗遥相呼应，自此禅宗大盛于天下，日本铃木大拙称赞道一是唐代最伟大的禅师，胡适则称他是中国最伟大的禅师。

　　道一弟子众多，经常随侍他的有139人。最著名的是智藏、怀海与普愿。智藏追随道一的时间最长，在僧团中的地位极高。道一圆寂以后，他继续领导僧团。关于智藏，《宋高僧传》有这样一段记载，说他8岁从师，道趣高邈，随道一移居龚公山，修建了宝华寺。新罗的僧人道义入唐以后，在智藏门下参学心法，受其法脉，成为后来朝鲜禅门九山之一的迦智山派。智藏圆寂以后，他的灵骨便葬在这里，也就是前面说到的玉华塔里面。说是塔，其实是一座4米多高的楼阁形状的小塔，虽然小，但塔所应具有的构件，基座、束腰、塔身、塔刹、力士、菩萨，唐风浓郁的线刻花卉，一样不少，只是原本雪白的石头现在有些发乌，檐角翚飞，金色的铁马，闪眨出几许熠熠光影，而给人一种奇妙的感觉。可惜时间紧张，难以品鉴，只是匆匆拍了一张照片。后来查阅资料，知道了这个塔叫“大宝光塔”，而智藏在圆寂以后，唐穆宗诏谥他为“大觉禅师”，对于僧人而言这应该是很高的荣誉吧。而他的老师，道一，“大寂禅师”的骨殖呢？是否也在这个寺院？时间急促，来不及询问了。

　　在大觉殿的右侧还有一座殿宇，说是殿宇其实是普通的旧房子而已，并不巍峨也不辉煌。这个殿宇的背后也在施工，正在营建一座贮藏舍利的宝塔，谁的舍利，不得其祥，也无人可以细问。只是在仓促中注意到正在扩建的宝华寺相对旧址扩大了许多，红色的山麓被剖开很大一个豁口，同样是红色的岩石，被掘土机的巨爪刻划出深邃的痕迹。现在的建筑，无论是尘世之中，还是尘世之外，都追求大体量，力求在外型上造成伟岸的印象。在各种文化喧嚣的后工业时期，这当然是必要的，也是可以理解的，只是叫我不解的是，何以大殿后方的那座小殿宇采取了歪扭形态。

　　是因为环境逼仄吗？而现在的环境，对于道一和他的弟子们，大概是有点陌生了，他们要赏鉴月色，大概要到更深之处的山林吧？而真实的历史是，道一邀请他的三位高足在月下漫步，询问他们在如此皓洁的月色之下宜做何事，智藏是：“在这样的月色下，正好焚香、讲经、供佛。” 怀海呢，他的看法是：“此时正是参禅打坐的好时机。” 听了他们的话，普愿一语不发，拂袖便走。对此，道一的评论是：“经入藏，禅归海，惟有南泉普愿独超物外。” 智藏耽迷于对佛经的讲解，怀海执著于对禅的修行，只有普愿不迷执法相而超然物外。道一对高足的评论恰是他主张修行的三个阶段：即心即佛、非心非佛、平常心是佛。佛的精神存在一切法相之中，而又不在一切法相之中，只有心无挂碍，才能打破心执，进入真如之界。

　　这三位高足，包括其师道一，对我而言，欣赏的还是怀海，欣赏他作为僧人而坚持劳作。在他之前僧人是不事生产的，而是靠供养为生。在印度，禁止僧人耕种，因为在犁地或锄土时不免会伤害了泥土中的生物，有悖于佛的精神。这样的制度只适宜于印度这样气候炎热的国家，因为那里有热带的水果可吃。而在中土是做不到的。为什么四肢健全的僧人要吸食俗人的血汗呢？怀海呼吁僧人必须劳动，“一日不作，一日不食”，而且以身作则，在他94岁高龄的时候还坚持劳动。弟子们屡劝不听，只好把他的工具藏起来，他寻找不到便拒绝吃饭，最后还是他胜利了。我不是宗教人士，对于宗教的精微不得其解。但我坚信的是如果宗教与人间福祉没有任何联系，这样的宗教大概也就失去了存在的价值。怀海的做法应该是非常好的诠释吧。僧人们本应如此，当然也应该有一些秋清泉气香的风致，“白云深处漫敲钟，击破名山几万重”，“笑倚回栏人独立，月明林下一枝松”。可惜末句的松树不在这里而是在千里之遥的成都，那里也有一座宝华寺，不过这也没有什么关系，成都的与赣县的宝华寺有什么区别呢？真的是龚公山上云，往来还复去吗？这当然是禅学问题，而对于我们，山色渐渐凝重起来，必须立即下山返回赣县，毕竟我们还不是禅宗人物。